EL WUSHU Y SU FUTURA INCLUSIÓN DENTRO DE LOS JUEGOS OLÍMPICOS

EL WUSHU Y SU FUTURA INCLUSIÓN DENTRO DE LOS JUEGOS OLÍMPICOS

(SEGUNDA PARTE DE LA DEGENERACIÓN DEL WUSHU MODERNO)

Artículo escrito por el Sifu Tony Rey García

(2012)

El Wushu y su integración deportiva se torna un tema de análisis sumamente interesante y controvertido. Existen disímiles organizaciones que luchan por introducirlo como disciplina competitiva dentro del rango que exigen los parámetros internacionales.  Por supuesto, en esta ardua tentativa se han ido modificando cada vez más los aspectos que lo definen como arte marcial. Este deterioro estructural, lo confina a satisfacer la demanda de un público –que en muchos aspectos-, ignora cuál es la fuente fidedigna que nutre y consolida lo que le ha sido impuesto de manera mercantilista. El problema fundamental no radica en que el Wushu pueda ser un deporte de características olímpicas, sino en la errada visión que se construye sobre la información que lo consolida.
El Wushu es un camino para desarrollar la conciencia, la percepción del mundo y el control dinámico del cuerpo. Su filosofía y su estrategia, así como los mecanismos energéticos que lo constituyen, yacen sustentados por el substrato ideológico expuesto en el Yijing  (易經 – Libro de las Mutaciones), el Dao De Jing (道德經 – El Clásico del Camino y su Poder), el Huang Di Nei Jing  (黃帝內經 – Clásico de Medicina Interna del Emperador Amarillo), y el Sunzi Bin Fa (孫子兵法 – El Arte de la Guerra de Sunzi).
Un arte que representa los fundamentos del pensamiento chino no debe mancillarse bajo los patrones de un evento competitivo. ¿Cómo puede cultivarse la espiritualidad tomando como objetivo la consecución de una medalla? ¿Qué tipo de conciencia puede encumbrarse cuando lo que prima son los aspectos estéticos y acrobáticos? ¿Puede un sistema exhibicionista y decorativo clasificarse bajo el epíteto de arte marcial?
El Wushu es el arte de economizar los movimientos en el acto de la sobrevivencia física. Como posee un mesurado cuerpo doctrinal y una larga historia, no puede eludir las estrategias que lo condicionan dentro de las diversas escuelas y tendencias que lo configuran. Es esta la causa, de que su objetivo esencial se resuma en defenderse y atacar con el mayor grado de sutileza.
Si el Wushu (武術) implica defensa y esa acción estuvo expresada en la lucha por la existencia, lo primero que debemos analizar es el contenido del término. Wu (武) significa lo marcial y se asocia con la acción del combate. Este ideograma está compuesto por la combinación de los radicales Zhi (止 – detener) y Ge (戈 – lanza). En tanto, el ideograma Shu (術), contiene el sentido de arte, técnica, habilidad o dominio mesurado de una profesión específica.
La interpretación semántica del término de Wushu nos ayuda a  definirlo como el arte que permite sobrevivir en un instante de peligro. Ahora bien, ¿qué significa realmente vencer en una batalla? ¿Es posible realizar esta proeza por medio de gestualidades artísticas? Evidentemente, estamos ante un agudo conflicto que no puede resolverse por medio de la aceptación ciega. Podemos creer todo lo que se nos antoje y otorgarle a la ilusión las alas de la fantasía, pero la realidad no es un escenario ideal para exponer los ensueños de la mayoría. Debemos ser claros, concisos y fidedignos si no queremos sufrir las sacudidas de la decepción y el hastío. Lo que más deteriora la conciencia humana es la ceguera de los sentidos.
Si hurgamos en los archivos históricos, nos percataremos cómo se derrumban las falsas concepciones actuales. Para muchos, hablar de Bei Pai Wushu (Wushu de la corriente del norte, 北派武術), es referirse a ese conjunto de pateos y saltos que se suele utilizar como forma reglamentaria en los torneos internacionales. No obstante, si queremos comprender cuáles son los orígenes de este conglomerado de técnicas, debemos remontarnos al boxeo de Zhao Kuangyin (趙匡胤), emperador de la dinastía Song (960-1279). Bajo su reinado se gestó el Song Taizu San Shi Er Shi Chang Quan (boxeo largo de treinta y dos posturas del emperador Taizu, 宋太祖三十二勢長拳).
De hecho, el término de Chang Quan (boxeo largo, 長拳) sirvió para clasificar a muchos de los estilos relevantes de la época y a otros evolucionados con posterioridad. Cuando hablamos de la tendencia del norte no nos referimos a una simple secuencia, sino a un vasto conjunto de escuelas y corrientes familiares.
Dentro de los sistemas más conocidos –que también ofrecen similitudes con el término de Chang Quan-, se encuentran las siguientes vertientes:

  • Hua Quan (boxeo de la familia Hua, 華拳)
  • Cha Quan (boxeo de la familia Cha, 查拳)
  • Mei Hua Quan (boxeo de la flor del ciruelo, 梅花拳)
  • Liu He Quan (boxeo de las seis armonías, 六合拳)
  • Pi Gua Quan (boxeo del puño cortante, 劈掛拳)
  • Pao Quan (boxeo de penetración, 炮拳)
  • Tong Bei Quan (boxeo que atravieza la espalda, 通背拳)
  • Mi Zong Quan (boxeo del laberinto, 秘蹤拳)
  • Ba Ji Quan (boxeo de ocho extremos, 八極拳)
  • Luo Han Quan (boxeo de Luo Han, 羅漢拳)
  • Hong Quan (boxeo rojo, 紅拳)
  • Ba Shan Fan Quan (boxeo de los ocho resplandores, 八閃翻拳)

Todos fueron conjeturados bajo los diversos contenidos ideológicos o religiosos de la época en que evolucionaron. Esta vasta condensación de métodos de combate estuvo enraizada sobre los conceptos esenciales del pensamiento filosófico. De manera que no solo fueron receptáculo de un inmenso legado tradicional, sino que fueron experimentados y perfeccionados en un ambiente de riguroso contacto físico.
Tras la abdicación del último emperador Pu Yi (溥仪, 1906-1967), el 10 de octubre de 1911, se instaura la república después del proceso revolucionario encabezado por el Dr. Sun Zhong Shan (Sun Yat-Sen, 孫中山). En este período se intenta rescatar los valores de la cultura, el Wushu comienza a incorporarse de las ruinas mancilladas por la infame ocupación. Entre 1920 y 1930 muchos libros fueron publicados y los secretos del arte marcial se abrieron paso lentamente ante los ojos profanos del público.

Maestro Huo Yuan Jia (1867-1910,  霍元甲), especialista del estilo Mi Zong Quan (boxeo del rastro perdido, 迷蹤拳).

En 1909 el maestro Huo Yuan Jia (霍元甲), especialista del estilo Mi Zong Quan, fundó en Shanghai la Jin Wu Ti Yu Hui (精武体育會- Asociación de Expertos en Artes Marciales). La asociación Jin Wu agrupó a especialistas muy famosos como lo fueron los maestros Chen Zi Zeng (陳子正), especialista del estilo águila; Gen Xia Guan (耿霞光), especialista del estilo Xin Yi Quan; Wu Jian Quan (吳鑑泉), fundador del estilo Wu de Taiji Quan, y Lo Guan Yu (羅光玉), especialista del estilo de la mantis religiosa.
Dentro de las secuencias que se impartían en la asociación Chin Wu se encontraban:

  • Gong Li Quan (puño del poder, 功力拳)
  • Dan Dui (piernas voladoras, 潭腿)
  • Da Zhan Quan (boxeo de la gran batalla, 大战拳)
  • Jie Quan (boxeo del puño que se conecta, 節拳)
  • Qun Yang Gun (bastón del pastor, 群羊棍)
  • Wu Hu Qiang (lanza de los cinco tigres, 五虎枪)
  • Ba Gua Dao (el sable de los ocho trigramas, 八卦刀)

Con la invasión japonesa (1931-1945) los conflictos interiores se agudizaron; por un lado la ocupación, y por el otro la presión y los intereses políticos que las potencias extranjeras tenían en China, sumieron al país en un escenario sangriento. En octubre de 1933, tras una poderosa ofensiva de Jiang Jieshi, los comunistas se vieron obligados a emprender la gran marcha. Mao Zedong (毛泽东, 1893-1976) asume la dirección del partido. El recrudecimiento de la guerra contra Japón, la ayuda de la Unión Soviética contra la invasión nipona y la Guerra del Pacífico fueron las notas predominantes hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial. Finalmente, tras una ardua historia de resistencia, conspiración y despliegue de inteligencia estratégica, el comunismo alcanzó el poder. Mao Zedong fundó la República Popular China en 1949, mientras Jiang Jieshi se refugió en la isla de Taiwan bajo la protección estadounidense.

Maestro Fu Cheng Song (1872-1953, 傅掁嵩) uno de los cinco tigres del norte y una figura representativa en el Instituto Central de Guoshu de Nanking. El maestro Fu Cheng Song fue un descendiente de tercera generación del estilo Ba Gua Zhang (八卦掌) por la línea de transmisión de Dong Hai Chuan (1797-1882, 董海川)

Con el afianzamiento del comunismo chino, la política del gobierno con respecto al Wushu, oscila desde la prohibición hasta el despojo de todos los elementos que lo personalizan como sistema marcial. En 1958 se compilan las primeras reglas competitivas y en 1979 se codifica el combate libre como un certamen oficial. Se estandarizan las primeras estructuras deportivas con el objetivo de institucionalizar su práctica en el pueblo. En este sentido, se le sustraen a las secuencias antiguas las maniobras fundamentales de ataque y defensa, y se le incorpora una amplia cadencia de movimientos acrobáticos y decorativos. De un arte destinado a la sobrevivencia, al fortalecimiento físico, al crecimiento mental y espiritual, sólo quedaban los restos de un entrenamiento deportivo para la obtención de una medalla o la ejercitación terapéutica.
Más tarde, entre 1970 y 1980, la visión comenzó a cambiar lentamente. Las ideas de reforma y la resistencia que los conservadores del partido enfrentaban, matizaron el tenso ambiente de China. En 1984 se creó el grado de Maestro. En 1985 se celebró el primer torneo internacional de Wushu en Xi´an (西安), organizándose un comité preparatorio para la Federación Deportiva.
Con la expulsión de Taiwán de la Asamblea General de las Naciones Unidas, en octubre de 1971, la visita del presidente Richard Nixon a Beijing y la firma del comunicado de Shanghai, se rompen los impedimentos comerciales que Estados Unidos había impuesto a China desde la Guerra de Corea. El Wushu, el taoísmo, la medicina tradicional y todos los productos culturales de una civilización milenaria comienzan a penetrar en América. Abruptamente prolifera el interés por el exotismo asiático y el turismo se abalanza hacia los confines del mundo donde se espera encontrar una alternativa de vida.

Maestro Wu Chuan Yu  (1834-1902, 吳全佑), creador del estilo Wu de Taijiquan y otro de los integrantes del Instituto Central de Guoshu de Nanking. El maestro Wu Chuan Yu fue un incanzable promotor del estilo Wu de Taiji y Director General de la Asociación de Artes Marciales de Shanghai.

Los filmes de Kung Fu, la Guerra de Vietnam y la crisis de los años 70 fueron un panorama ideal para que los fragmentos tergiversados de la China post – maoísta, abarcadora de un imperio costumbrista y conservador, penetraran en la mentalidad norteamericana.
Con la intervención ideológica impuesta por el gobierno chino sobre la práctica de las artes marciales, el control férreo sobre las tradiciones y la  estandarización de las secuencias, muchos estilos sufrieron una catastrófica simplificación de su contenido. Es evidente -si observamos un entrenamiento de Wushu contemporáneo-, que el énfasis técnico se evidencia en realizar una serie de pateos altos, giros del cuerpo y un vasto conjunto de maniobras gimnásticas. ¿Dónde queda el desplazamiento y las estratagemas del ataque y la defensa? ¿En qué parte del sistema se manifiesta el resto de los recursos que conforman el arte marcial chino? Incluso, hasta los movimientos de las manos se han distorsionado completamente.
A este respecto es necesario que aclaremos algunos conceptos esenciales. El cuerpo humano cuando se encuentra en una posición de lucha, ocupa un espacio determinado. Cuando se recibe el ataque de un oponente –si éste es real-, va dirigido a impactar en cualquiera de las partes que conforman la anatomía. Por lo tanto, cuando se realizan las técnicas con los miembros superiores, no tiene ningún sentido pasar los límites corporales. Estamos defendiendo lo que somos, no el aire que rodea nuestra imagen.
El entrenamiento de Wushu no puede constituir un desgaste energético. Es una ciencia técnica para defenderse y atacar en cuestiones de segundo. ¿Qué sentido tendría saltar incesantemente frente a un oponente que espera tranquilamente a que estemos al alcance de sus miembros?
Es por este motivo que el maestro Wong Yi Man alude al Chan Quan deportivo con el calificativo de Jia Wushu (Wushu artificial, 假武術). Esta definición podría parecer ofensiva, pero no carece de justificación desde el punto de vista marcial.
Como ya hemos enfatizado en otros textos, el Wushu verdadero yace compuesto por ocho principios fundamentales:

  • Da (golpear, 打)
  • Ti (patear, 踢)
  • Shuai (proyectar, 摔)
  • Tui (empujar, 推)
  • Zhuang (impactar, 撞)
  • Pu (saltar, 撲)
  • Na (agarrar, 拿)
  • Dian (punzar, 點).

Sin embargo, cuando contemplamos una exhibición de Chang Quan deportivo no podemos dejar de pensar que estamos frente a un show circense o en un pasaje de la ópera tradicional.
Debemos aclarar, que saltar es una de las ocho estrategias del arte marcial chino. Pero mientras no se fusionen los golpeos de las manos, los desgarramientos, las técnicas de punción con las yemas de los dedos, las penetraciones con los codos, las proyecciones, los empujes, los agarres y las inmovilizaciones, ningún sistema –por esplendoroso que aparente ser-, puede catalogarse bajo los parámetros que caracterizan al término de Kungfu.
Elevarnos del suelo no es un adorno corporal, es ante todo una técnica de ataque o defensa. Debemos saber cómo hacerlo y de qué manera generar el movimiento. La cuestión no estriba en validar a cuanta altura ascenderemos y si caeremos sobre una sola pierna. El oponente no se encuentra encima de nuestras cabezas sino delante de nuestros ojos. Por lo tanto, cuando despegamos el cuerpo de la tierra –si no estamos evadiendo una técnica de ataque a las piernas-, el sentido debe encauzarse en dirigir la anatomía hacia delante. O sea, un salto es una maniobra de ataque, no una muestra de agilidad. El tiempo es un factor determinante en el combate. Quedarse suspendido en el aire unos segundos, es entrar fehacientemente en el recinto de la muerte.
Con las piernas suele acontecer algo parecido. Los pateos del norte –en los estilos genuinos-, son combinados con una intensa gama de técnicas de puños, palmas y garras. Es esta la causa, de que muchos maestros afirmen que el Zhen Wushu (Wushu verdadero, 真武術) es una sola línea de expresión marcial.
Si analizamos el contenido del Wushu del norte en toda su extensión veremos que está compuesto por una enorme estrategia. Posee treinta y dos métodos de palmas, veinte y cuatro puños, diez formas de codos, trece métodos de garras y un gran conglomerado de pateos. También yace estructurado sobre un mesurado uso de las técnicas de Qin Na y Shuai Jiao. Todo esto es empleado por medio de un desplazamiento que no es el resultado de correr hacia un lado o hacia otro para darle impulso a los saltos.
Como ya hemos probado a través de todos los argumentos expuestos, el Wushu se ha convertido en un artículo de venta y por lo tanto, se oferta dentro de las leyes que rigen el mercado. Si a esto  le agregamos el efecto que ha producido la avalancha de filmes de artes marciales propugnados por las grandes corporaciones cinematográficas y su nefasta secuela en la mente de millones de personas. ¿Qué posibilidad queda para evadir los condicionamientos volitivos?
Paralelo a la política de rescate del Wushu –evaluado por las autoridades del gobierno chino tras el convulso período de la revolución cultural y su posible extinción-, se crea la Comisión de Deporte y Cultura Física. Dentro de esta institución se oficializan las regulaciones competitivas y los materiales de enseñanza para promover el Xin Chang Quan (Chang Quan moderno,  新長拳).
Surge la popularización de un nuevo tipo de gimnasia –con amplias perspectivas deportivas y comerciales-, que se introduce en muchas escuelas y universidades. Por supuesto, luego de la intensa divulgación realizada -por medio de revistas, libros y videos-, muchos extranjeros acuden al continente asiático con el fin de aprender el boxeo chino.
Lo triste de esta situación, es que la mayoría de los estudiantes que terminan graduándose de estos insignes centros de enseñanza, creen que son artistas marciales. No se percatan que han sido entrenados para mostrar habilidades y no estrategias combativas.
Aquí comienza una gran odisea cuando –estos esforzados alumnos-, tienen que ejemplificar una supuesta aplicación técnica en sus países de origen. Entonces, dada su incapacidad para resolver este dilema, no tienen otra opción que elegir entre tres artimañas:

  • Evadir las preguntas de sus discípulos con respuestas repletas de misterio.
  • Recurrir a los conocimientos que poseían sobre otras artes marciales para tratar de darle un sentido a lo que hacen.
  • Inventar interpretaciones que degeneran la imagen del Wushu.

No cabe duda, de que este es un problema global, desembocado por la falsa divulgación de la cultura china. Hoy se crean simplificaciones de muchos estilos con el fin de adaptarlos a las exigencias del mundo. Esto me hace reflexionar y me obliga a conjeturar algunas preguntas, ¿qué pasaría si el hombre se amputase una pierna con la finalidad de darle otro aspecto a su cuerpo? ¿Podría caminar y vivir en el mundo con soltura? Creo que no es necesario responder a estas cuestiones si verdaderamente poseemos un mínimo de equilibrio racional.
Los boxeos tradicionales han sido evaluados durante interminables generaciones de peleadores, ¿sería inteligente reducir una visión probada en cientos de años por el mero gusto de satisfacer los intereses de una época?
Estoy convencido de que el Wushu deportivo será presentado como una modalidad competitiva. No niego que –en ese ámbito-, va a constituir todo un deleite al presenciarlo desde el punto de vista estético. Pero esto no significa que lo que vamos a disfrutar, pueda caracterizarse como arte marcial.
Si analizamos el Tong Bei Quan -un sistema de combate divulgado en la dinastía Qing durante el reinado del emperador Daoguan-, veremos como el método se diversificó en dos ramificaciones fundamentales:

  • Lao Qi Pai (corriente antigua de la familia Qi, 老祁派)
  • Shao Qi Pai (pequeña corriente de la familia Qi, 少祁派).

De estas dos vertientes, se derivaron tres estilos adicionales:

  • Wuxing Tong Bei Quan (boxeo que atraviesa la espalda de los cinco elementos, 五行通背拳)
  • Taiji Wuxing Tong Bei Quan (boxeo que atraviesa la espalda de la cumbre suprema y los cinco elementos, 太極五行通背拳)
  • Bai Yuan Tong Bei Quan (boxeo que atraviesa la espalda del mono blanco, 白猿通背拳).

La tradición popular le atañe un origen legendario que lo remonta al Zhan Guo (período de los reinos combatientes, 战国), a sectas esotéricas como lo fue la Mo Jiao (魔教), originada tras la introducción del maniqueísmo persa, o simplemente el resultado de la creación de algún personaje de renombre, como el taoísta Chen Tuan (871-989).
En el caso del Liu He Quan -originado dentro de la etnia islámica de los Hui Zu en la provincia de Hebei-, también comprobaremos que posee varias ramificaciones importantes:

  • Shi Jia Liu He Quan (boxeo de las seis armonías de la familia Shi, 石家六合拳)
  • Beijing Liu He Quan (boxeo de las seis armonías de la corriente de Beijing, 北京六合拳)
  • Li Jia Liu He Quan (boxeo de las seis armonías de la familia Li, 李家六合拳)
  • Shanghai Liu He Quan (boxeo de las seis armonías de la corriente de Shanghai, 上海六合拳)
  • Ziranmen Liu He Quan (boxeo de las seis armonías de la corriente natural, 自然門六合拳).

Si por último, optamos por escudriñar, el Luo Han Quan (boxeo de Luo Han, 羅漢拳), otro de los estilos de renombre de la corriente norteña, también se evidencia su historia y su vasto contenido conceptual.
El Luo Han Quan está conformado por seis vertientes fundamentales:

  • Yong Fu Luo Han Quan (corriente de Luohan de Yongfu, de la provincia de Fujiang, 永福罗汉拳)
  • Xian Dian Quan (corriente de Luohan de la tienda fragante, 香店拳)
  • Ba Bian Luohan Quan (corriente de Luohan del látigo simple, 单鞭罗汉拳)
  • Quanzhou Luohan Quan (corriente de Luohan de Quanzhou, provincia de Fujiang, 泉州罗汉拳)
  • Taizhou Luohan Quan (corriente de Luohan de Zhejiang, 漳州罗汉拳)
  • Fojia Quan (corriente de boxeos de la tendencia budista, 佛家拳).

Todo esto es solo un simple ejemplo de la magnitud de contenido que enriquece la práctica del Wushu chino. El mismo Chang Quan estuvo compuesto por un conjunto de secuencias que lo consolidaban como estilo. Entonces, ¿dónde queda este inmenso legado cuando nos adentramos en una Universidad de Deporte y Cultura Física? ¿Es acaso fructífero pagar la estancia de un año en alguna capital de China, para aprender la versión modificada de lo que otrora constituyese un auténtico camino marcial?
Es extremadamente superficial -la suposición de aquellos que creen-, que solamente haciendo una estructura deportiva pueden conocer lo que se denomina Bei Pai (corriente del norte).
No voy a concluir este artículo, sin enfatizar que el Wushu es una expresión de estrategia filosófica. No importa cuál sea la región ni la historia que lo sustente, si es genuino no puede eludir las coordenadas del tiempo. En este camino, no existen medallas, trofeos, ni diferencias humanas. Lo que prima es el desarrollo de la conciencia, la integridad ética y la percepción veraz del mundo.
Solamente en estos lares -de encumbrada inaccesibilidad para el público inexperto- se pueden acceder a las Olimpiadas del alma. Aquellas que concluyen en el corazón y terminan por construir un hombre mejor.

El Wushu y su integración deportiva se torna un tema de análisis sumamente interesante y controvertido. Existen disímiles organizaciones que luchan por introducirlo como disciplina competitiva dentro del rango que exigen los parámetros internacionales.  Por supuesto, en esta ardua tentativa se han ido modificando cada vez más los aspectos que lo definen como arte marcial. Este deterioro estructural, lo confina a satisfacer la demanda de un público –que en muchos aspectos-, ignora cuál es la fuente fidedigna que nutre y consolida lo que le ha sido impuesto de manera mercantilista. El problema fundamental no radica en que el Wushu pueda ser un deporte de características olímpicas, sino en la errada visión que se construye sobre la información que lo consolida.
El Wushu es un camino para desarrollar la conciencia, la percepción del mundo y el control dinámico del cuerpo. Su filosofía y su estrategia, así como los mecanismos energéticos que lo constituyen, yacen sustentados por el substrato ideológico expuesto en el Yijing  (易經 – Libro de las Mutaciones), el Dao De Jing (道德經 – El Clásico del Camino y su Poder), el Huang Di Nei Jing  (黃帝內經 – Clásico de Medicina Interna del Emperador Amarillo), y el Sunzi Bin Fa (El Arte de la Guerra de Sunzi – 孫子兵法).
Un arte que representa los fundamentos del pensamiento chino no debe mancillarse bajo los patrones de un evento competitivo. ¿Cómo puede cultivarse la espiritualidad tomando como objetivo la consecución de una medalla? ¿Qué tipo de conciencia puede encumbrarse cuando lo que prima son los aspectos estéticos y acrobáticos? ¿Puede un sistema exhibicionista y decorativo clasificarse bajo el epíteto de arte marcial?
El Wushu es el arte de economizar los movimientos en el acto de la sobrevivencia física. Como posee un mesurado cuerpo doctrinal y una larga historia, no puede eludir las estrategias que lo condicionan dentro de las diversas escuelas y tendencias que lo configuran. Es esta la causa, de que su objetivo esencial se resuma en defenderse y atacar con el mayor grado de sutileza.
Si el Wushu (武術) implica defensa y esa acción estuvo expresada en la lucha por la existencia, lo primero que debemos analizar es el contenido del término. Wu (武) significa lo marcial y se asocia con la acción del combate. Este ideograma está compuesto por la combinación de los radicales Zhi (止 – detener) y Ge (戈 – lanza). En tanto, el ideograma Shu (術), contiene el sentido de arte, técnica, habilidad o dominio mesurado de una profesión específica.
La interpretación semántica del término de Wushu nos ayuda a  definirlo como el arte que permite sobrevivir en un instante de peligro. Ahora bien, ¿qué significa realmente vencer en una batalla? ¿Es posible realizar esta proeza por medio de gestualidades artísticas? Evidentemente, estamos ante un agudo conflicto que no puede resolverse por medio de la aceptación ciega. Podemos creer todo lo que se nos antoje y otorgarle a la ilusión las alas de la fantasía, pero la realidad no es un escenario ideal para exponer los ensueños de la mayoría. Debemos ser claros, concisos y fidedignos si no queremos sufrir las sacudidas de la decepción y el hastío. Lo que más deteriora la conciencia humana es la ceguera de los sentidos.
Si hurgamos en los archivos históricos, nos percataremos cómo se derrumban las falsas concepciones actuales. Para muchos, hablar de Bei Pai Wushu (Wushu de la corriente del norte, 北派武術), es referirse a ese conjunto de pateos y saltos que se suele utilizar como forma reglamentaria en los torneos internacionales. No obstante, si queremos comprender cuáles son los orígenes de este conglomerado de técnicas, debemos remontarnos al boxeo de Zhao Kuangyin (趙匡胤), emperador de la dinastía Song (960-1279). Bajo su reinado se gestó el Song Taizu San Shi Er Shi Chang Quan (boxeo largo de treinta y dos posturas del emperador Taizu, 宋太祖三十二勢長拳).
De hecho, el término de Chang Quan (boxeo largo, 長拳) sirvió para clasificar a muchos de los estilos relevantes de la época y a otros evolucionados con posterioridad. Cuando hablamos de la tendencia del norte no nos referimos a una simple secuencia, sino a un vasto conjunto de escuelas y corrientes familiares.
Dentro de los sistemas más conocidos –que también ofrecen similitudes con el término de Chang Quan-, se encuentran las siguientes vertientes: 

•    Hua Quan (boxeo de la familia Hua, 華拳)
•    Cha Quan (boxeo de la familia Cha, 查拳)
•    Mei Hua Quan (boxeo de la flor del ciruelo, 梅花拳)
•    Liu He Quan (boxeo de las seis armonías, 六合拳)
•    Pi Gua Quan (boxeo del puño cortante, 劈掛拳)
•    Pao Quan (boxeo de penetración, 炮拳)
•    Tong Bei Quan (boxeo que atravieza la espalda, 通背拳)
•    Mi Zong Quan (boxeo del laberinto, 秘蹤拳)
•    Ba Ji Quan (boxeo de ocho extremos, 八極拳)
•    Luo Han Quan (boxeo de Luo Han, 羅漢拳)
•    Hong Quan (boxeo rojo, 紅拳)
•    Ba Shan Fan Quan (boxeo de los ocho resplandores conocido como Fan Zi Quan, 八閃翻拳)

Todos fueron conjeturados bajo los diversos contenidos ideológicos o religiosos de la época en que evolucionaron. Esta vasta condensación de métodos de combate estuvo enraizada sobre los conceptos esenciales del pensamiento filosófico. De manera que no solo fueron receptáculo de un inmenso legado tradicional, sino que fueron experimentados y perfeccionados en un ambiente de riguroso contacto físico.
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82 Responses to “EL WUSHU Y SU FUTURA INCLUSIÓN DENTRO DE LOS JUEGOS OLÍMPICOS”

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