LAS RAÍCES DEL CHOY LEE FUT

LAS RAÍCES DEL CHOY LEE FUT

Artículo escrito por el Sifu Tony Rey García

(2013)

La historia de Cheng Xiang y su encuentro con el monje Cai Fu (蔡福), junto a la transmisión recibida de su tío Chen Yuan Hu (陈远护), y del maestro Li You Shan (李友山), consolidan la hermosa gestación del Choy Lee Fut (蔡李佛拳).

Se han escrito innumerables textos acerca de la historia de este insigne sistema de combate. Debemos recordar, que estamos tratando con uno de los estilos sureños más divulgados en el mundo. Junto al Hong Quan (洪拳) y el Wing Chun (詠春拳), el Choy Lee Fut posee una amplia ramificación de vertientes.

Altar en honor al maestro Cheng Xiang (1806-1875, 陈享).

La afiliación de Cheng Xiang con su discípulo Zhang Yan (conocido como Jeung Yim o Jeong Hong Sing, 張炎), un notable seguidor que no solo reestructura el sistema sino que aumenta su contenido por el conocimiento recibido del maestro Qing Cao (sucesor del monje Cai Fu, 青草), le confiere a la leyenda del estilo una nota de inusitada relevancia.

Por no ser un integrante de la secta Cheng (陈), la historia del maestro Jeung Yim  ha estado encubierta a los ojos profanos por muchos de los descendientes familiares de la línea ortodoxa. No obstante, su influencia se torna decisiva, si hurgamos con aguda sapiencia dentro de los anales escritos y las tradiciones orales.

Es bien sabido que Jeung Yim reabre en Foshan la escuela del maestro Chen Dian Huan (Chan Din Foon, 陳典桓), por lo cual es considerado por muchos de sus seguidores como el padre de la rama Hong Sheng Guan (鴻勝舘).

Algunas fuentes le confieren a Jeung Yim una merecida responsabilidad sobre la codificación del Choy Lee Fut. Tras ocho de entrenamiento con Qin Cao contaba con una excelente base para engrandecer las intenciones de Cheng Xiang.

Analizar los pormenores de este sistema, su surgimiento y evolución, no es el tema que me incita a escribir este esbozo investigativo. Como he expuesto a lo largo de otros artículos, lo trascendente en el Wushu no solo estriba en saber los pormenores históricos que le ofrecieron paternidad a una disciplina, sino en comprender los recursos y las estrategias que lo conforman como arte de ataque y defensa.

Si rastreamos las tendencias marciales surgidas en el sur de China, nos percataremos que están caracterizadas por métodos cerrados de puños (He Shou Fa, 合手法),  posturas altas y pasos vigorosos (Gao Ma Kuai Bu, 高马快步), fuerza impetuosa (Li Meng, 力猛), y un estricto manejo de la distancia (Jin Jin Xiang Sui, 紧紧相随).

Cinco fundamentos refuerzan sus aspectos más sobresalientes:

  • Movimientos firmes y continuos (Jin Li Wen Jian 劲力稳健).
  • Defensa sobre la línea central (Tiao Bi Hu Zhong, 挑臂护中).
  • Posturas enraizadas y desplazamientos sólidos (Ma Bu Wen Jian, 马步稳健).
  • Guardias cerradas y ataques incisivos (Tie Shen Jin Da, 贴身近打).
  • Emisión de sonidos energéticos (Fa Sheng Hu He, 发声呼喝).

Tanto el Long Xing Pai (boxeo de la vertiente del dragón, 龍形派), el Fo Jia Quan (boxeo desarrollado por el famoso maestro Liang Tian Zhu, 佛家拳) y el Bai Mei Pai (boxeo de las cejas blancas, 白眉派), reflejan en mayor o menor medida este rango de movilidad y estratagema.

El Hong Quan en su forma antigua (me refiero al insigne período de los diez tigres, 廣東十虎), fue un vivo reflejo de las técnicas de inserción en la corta distancia y el uso de los antebrazos como medio de transformar los bloqueos en demoledoras barreras de contacto. Mientras que en el Wing Chun, se compactaron muchas de las tácticas de la grulla blanca en un reducido ángulo de intercambio. O sea, estamos confrontando toda una tendencia geográfica de sistemas que conceptualizaron la defensa como resultado de una punzante y abrupta penetración dentro de la anatomía del oponente.

Ahora bien, ¿qué es lo que hace del Choy Lee Fut un modelo combativo diferente dentro del contexto regional en el que fue codificado? ¿Por qué su movilidad sobrepasa el ideal de los boxeos sureños? A este respecto, es interesante observar la gran influencia ejercida por las cinco sectas más relevantes de la provincia de Guangdong (廣東五大名拳):

  • Hong Jia Quan (boxeo la familia Hong, 洪家拳).
  • Li Jia Quan (boxeo de la familia Li, 李家拳).
  • Cai Jia Quan (boxeo de la familia Cai, 蔡家拳).
  • Mo Jia Quan (boxeo de la familia Mo, 某家拳).
  • Liu Jia Quan (boxeo de la familia Liu, 劉家拳).

Dado que sus proposiciones marciales fueron realizadas en un mismo contexto geográfico y bajo ciertas simultaneidades circunstanciales, su contenido expresó el enfoque de una época de extremo pragmatismo militar. Por ello, sus definiciones ideológicas y las enumeraciones técnicas que lo componen yacen entretejidas bajo patrones indivisos.

Posición de saludo de los boxeos de Choy Lee Fut.

De esto se deduce que, aún cuando el acceso a las cofradías pugilísticas se tornase un ambiente de extrema peligrosidad, los iniciados en las órdenes esotéricas participaban de un estricto código de reconocimiento. En este contexto, Cheng Xiang no solo asimila los estilos de Luo Han Pai (una corriente con fuerte influencia de grulla blanca, 羅漢派), Li Jia Quan (李家拳) y Cai Jia Quan (蔡家拳) devenidos de un linaje de maestros que lo remontan a figuras legendarias, sino también incorpora las habilidades de los cinco animales (Wu Xing Pai, 五形派) con especial énfasis en la grulla (He, 鹤), la serpiente (She, 蛇) y el leopardo (Bao, 豹), así como otros elementos de las escuelas norteñas transferidos por el monje Cai Fu.

En los ideogramas que componen el nombre del sistema se pueden definir sus tres fuentes esenciales de inspiración. Con el caracter Fu (佛) se traslucen las palmas de largo alcance (Chang Zhang Fa, 長掌法), así como el uso de los puentes cortos y extendidos (Chang Duan Qiao Fa, 長短橋法). Mientras que los rasgos caligráficos de Li (李), introducen las maniobras de puños y las posturas abiertas (Chang Qiao Da Ma, 長橋大馬), en una peculiar oblicuidad del cuerpo en las acciones de ataque y defensa (Pian Shen Ce Ma, 偏身側馬). En tanto, el signo de Choy (蔡) evidencia los desplazamientos reducidos y penetrantes (Duan Cheng Bu Fa, 短程步法) y el trabajo de golpeo en media y corta distancia (Zhong Duan Qiao Fa, 中短橋法).

A fin de poder comprender de un modo más exhaustivo esta sofisticada interacción de sistemas y su convergencia en una sola escuela, debemos comparar las peculiaridades inherentes de los estilos del norte con las características intrínsecas que demarcan la creación de Cheng Xiang.

Si observamos algunas de las gestualidades del Pi Gua Quan (boxeo del puño cortante, 劈掛拳), comprobaremos como sobresalen a la vista los conceptos de  Gua (colgar, 挂), Zhan (cortar, 斬), Gun (rodar, 滾), Pi (partir, 劈), Cai (recoger, 採), Lüe (azotar, 掠) y Shen (extender, 伸), inscritos dentro de sus dieciocho caracteres.

Tanto la técnica de tajar con las manos (Dan Pi Shou, 單劈手),  la del dragón negro que golpea con sus palmas (Wu Long Pan Da, 烏龍盘打), los pateos en círculo (Quan Tui, 圏腿) como las horadaciones con las puntas de los dedos (Chuan Zhang, 穿掌), se pueden encontrar en el Choy Lee Fut bajo otro conjunto de habilidades. También podemos constatarlo, si husmeamos dentro de las tradiciones del Tong Bei Quan (boxeo que atraviesa la espalda, 通背拳), o del Ba Ji Quan (boxeo de ocho extremos, 八極拳), por solo citar algunos.

Por ser un producto del Wushu en toda su manifestación (norte y sur condensado en una original mixtura), el Choy Lee Fut explotó un amplio rango de posibilidades con las palmas de las manos, los puños y las piernas. Dentro de las técnicas más significativas que lo configuran se encuentran los dieciocho golpeos de palmas (Shi Ba Zha Fa, 十八掌法), las veinte y cuatro maniobras de puños (Er Shi Xi Quan Fa, 二十西拳法), y los ocho métodos de pateos (Ba Tui Fa, 八腿法). Estas bases directrices se consolidan en las treinta y dos técnicas clásicas (San Shi Er Shou Fa, 三十二手法), presentes en las secuencias antiguas.

Guardia de inicio del Choy Lee Fut.

Cheng Xiang no solo compuso una nueva melodía capaz de trascender la parcialidad de otros sistemas, sino que combinó de manera especial los nueve puños de la grulla blanca, (Bai He Jiu Shi, 白鶴九式), otorgándole  a su escuela un distinguible sello estilístico.

Cinco puños sobresalen de esta mesurada selección:

  • Gai Quan (puño que sella, 蓋拳).
  • Pao Quan (puño que levanta, 拋拳).
  • Gua Quan (puño que expande, 卦拳).
  • Cha Quan (puño que intercepta, 插拳).
  • Chuan Quan (puño que atraviesa, 串拳).

Combinados con el Sao Quan (puño que barre, 掃拳), se transformaron en un excelente medio para engañar, evadir y cortarle el paso a las embestidas de un contrincante avezado.

No debemos perder de vista, que en el ilustre período donde los diez tigres tallaron sus leyendas, los códigos marciales fueron incluidos en el núcleo de las sociedades secretas. Muchos de los maestros de las tríadas eran hermanos conjurados y aunque sus estilos respondían a nomenclaturas familiares distintas, compartieron parte de sus secretos.

Como una alegoría de connotaciones aritméticas, estas transmisiones se multiplicaron con el paso de las generaciones. No es mi intención nombrar todas las acciones de palmas, puños, codos, garras y pateos que conforman el Choy Lee Fut. Lo que he señalado hasta el momento es una breve reseña de las gestualidades más evidentes. Es obvio, que existe una amplia categorización de artimañas, que lo convierten en un estilo con ingentes cualidades guerreras. No obstante, en ningún caso me he propuesto develar las delineaciones internas del sistema, sino tan solo ofrecer un panorama general de los ingredientes utilizados dentro de su evolución histórica.

El Sifu Tony junto al gran maestro Wong Yi Man en una Academia de Choy Lee Fut en el distrito de Jiang Men, China (2009).

De todo lo que hemos expuesto hasta el momento se infiere que Cheng Xiang no solo unificó la corta y la larga distancia, si no que para hacer efectiva las extensiones de los brazos y la circularidad de los movimientos, hizo converger los métodos de manos con un habilidoso desplazamiento. E aquí donde se devela uno de sus grandes secretos: el juego de las piernas y los intercambios de niveles.

Otro tema interesante que no debemos dejar pasar por alto es la errada visión que muchos adeptos plantean sobre el tema de los secuencias que lo configuran. En un inicio, el estilo no estuvo compuesto por esa aglomeración de estructuras que se avizoran en las academias internacionales. Sus niveles de dominio se cifraban en pocas formulaciones y su entendimiento no era el resultado de absurdas repeticiones.

En la época en que el maestro Jeung Yim consolida su escuela en Foshan (佛山) la corriente estuvo cimentada por ocho boxeos. Algunas de estas transmisiones fueron guardadas en las arcas familiares y otras se metamorfosearon dentro de las organizaciones clandestinas que abogaban por la restauración de los Ming.

En 1843, Hong Xiuquan funda la Baishangdihui (拜上帝會- Sociedad de los Adoradores de Dios), erigiendo las bases del Taiping Tianguo (太平天國 – Reino Celestial de la Gran Paz). Afiliado a las asociaciones secretas, Cheng Xiang proclama una consigna de indiscutible arraigo conspirativo:

LARGA VIDA AL REINO CELESTIAL DE LA GRAN PAZ

Cada uno de estos ideogramas constituyó un Taolu (forma clásica de un estilo, 套路). La simbología fue precisa y sumamente ingeniosa. En ocho módulos caligráficos se enraizaron los principios motrices del Choy Lee Fut.

Con el caracter Tai (太), surge el boxeo del gran ancestro (Tai Zu Quan, 太祖拳). Nombre que invoca al emperador Zhu Yuan Zhang (fundador de la dinastía Ming, 朱元璋), también conocido como Hong Wu Di (洪武帝), o Ming Tai Zu (el gran patriarca de los Ming, 明太祖).  Bajo su reinado se crea el Song Taizu San Shi Er Shi Chang Quan (boxeo largo de treinta y dos posturas del emperador Taizu, 宋太祖三十二勢長拳) y se determinan los estatutos internos del clan Hong (洪門), una secta de renombrada trayectoria pugilística.

Con los trazos que delinean la figuración de Ping (平) se modela el Ping Man Quan (boxeo que pacífica a la secta manchú, 平滿拳). Un título que expresa por sí mismo, la intencionalidad subyacente en sus conformaciones semánticas. Más tarde, su escritura sería compactada tan solo en el término de Ping Quan (boxeo nivelado o puño continuo, 平拳).

Así fue hecho con el resto de los seis signos restantes. Algunos, acopiaron en su ordenamiento las señalizaciones de las sectas ocultas. El Tian Di Quan (boxeo del cielo y de la tierra, 天地拳) es una muestra de este acierto. Utilizando la referencia del Cielo (Tian, 天), los adeptos aludieron por medio de una aparente reseña de los poderes telúricos y atmosféricos, a las siglas que definen la Tian Di Hui (Sociedad del Cielo y de la Tierra, 天地会). Otra de las profusas asociaciones que fungieron como núcleos de reclutamiento en las regiones del sur de China.

Dentro de las ocho formas desarrolladas por Cheng Xiang y Jeung Yim (cifradas en la consigna anti – manchú que hemos expuesto), una obtuvo un alto rango de prestigio y relevancia. Me refiero al Taolu asociado con el pictograma de Guo (país o nación, 國).

Su nombre lo engloba en una hermosa alegoría poética:

CHOY LEE FUT GUO HUA QUAN

Un calificativo que invoca una de las formas más elevadas del estilo Choy Lee Fut. Hua (花) significa flor y Guo (nación, 國). Aquí se alude a la peonía (la flor nacional de China instituida desde 1903 en plena dinastía Qing). Por su belleza y resistencia a las inclemencias naturales representó un símbolo de entereza frente a la ocupación extranjera. Conocido como Hua Quan (en su terminología abreviada, 花拳), este Taolu -compuesto por 108 pasos-,  no debe confundirse con la Xiao Mei Hua Quan (pequeño boxeo de la flor del ciruelo que se enseña en nuestros días, 小梅花拳). En el período de Jeung Yim fue considerado el pilar esencial del boxeo del monasterio de los nueve lotos (Nan Pai Shaolin Di Yi Quan, 南派少林弟一拳). No nos debe extrañar, que el saludo del sistema sea una reverencia al puño de Shaolin, (Shaolin Quan Li, 少林拳禮) y que otras movilidades aludan a la postura de un bonzo frente a un altar budista, como es el caso de la técnica de levantar la mano y venerar (Ju Shou Li, 舉手禮). Con este bautismo terminológico se rinde homenaje a la memoria de los ancestros y a la indiscutible deuda que Cheng Xiang y Jeung Yim establecen con las transmisiones monásticas. En la escuela del maestro Wong Yi Man este Taolu ha sido preservado con gran celo. Conforma la máxima expresión del Choy Lee Fut y de su eventualidad combativa. Esta joya estilística -ocultada al público inexperto por los pocos maestros que la conocieron-, continúa siendo una exquisita gema de sabiduría y un arca de invaluable trascendencia marcial.

Como hemos podido corroborar las etapas del Choy Lee Fut no fueron el resultado de una caótica aglomeración de argucias corporales, sino una eminente vinculación con los aspectos más refinados del pensamiento filosófico y militar. En este acervo de revelaciones conventuales y arreglos familiares no solo se tallaban las informaciones gubernamentales, también se reafirmaba la pericia de un incipiente modelo de lucha.

Sin embargo, hoy en día acontece todo lo contrario. Se muestran cientos de modulaciones y se incita a sus seguidores a que se extenúen, repitiendo sin cesar lo que consideran un valioso legado.

Muchos objetan que dada la inmensa fuente de asimilación que tuvieron que procesar sus artífices, la escuela no debía carecer de una impresionante herencia bélica.

Es necesario que recordemos, que lo trascendente en cualquier estilo no consiste en almacenar coreografías, sino en profundizar en los cimientos que le atribuyen aplicabilidad física. No es la cantidad de Taolus lo que conduce a la maestría. De hecho, muchas de las secuencias emblemáticas del Choy Lee Fut contemporáneo –las cuales fueron ensambladas con posterioridad a la muerte de su creador o en el peor de los casos reinterpretadas durante varias décadas-, no permiten expresar con fidelidad las premisas que lo erigieron en los inicios.

De esta manera, resulta imposible manifestar las condiciones exigidas por el sistema y mucho menos definir nuestros objetivos. ¿Por qué se insiste mundialmente en promover esta profusa masa de información y no se emplea el mismo rango de esfuerzo en impartir las cimientes que despiertan la comprensión?

Aquí se muestran –sin lugar a dudas-, las apetencias económicas. De acuerdo con las leyes del mercado, en el Wushu gana más quién ofrece mayor aglomeración de contenido. La diferencia es abismal si la manipulación temporal es uno de los objetivos perseguidos. Un alumno puede estar pagando 15 años su afiliación a una escuela, sin percatarse que está rondando alrededor del mismo tema.

¿Cómo es posible que los grandes preceptores alcanzaran la fama y la relevancia con unas pocas composiciones, y sus seguidores sean sometidos a la ardua repetición de cientos de rutinas? ¿En qué consiste realmente el dominio de un estilo?

El Daodejing nos dice:

Lo mucho yace contenido en lo insignificante y lo vasto se metamorfosea en aparentes pequeñeces. Inicia lo difícil partiendo de sus orígenes y convierte lo grande en manifestación de lo sencillo. Bajo el cielo, las eventualidades complejas surgen de situaciones exiguas y las cosas de envergadura anteceden a las circunstancias no perceptibles.

Es conveniente que revaloricemos nuestros módulos de percepción. El dominio de un arte marcial no solo depende de su práctica, sino también de la correcta explicación de sus pedestales.  El Choy Lee Fut es un sendero que conduce a la comprensión de la teoría de Yin y Yang (陰陽的理論), Wu Xing (cinco elementos, 五行的理論) y Ba Gua (ocho trigramas, 八卦的理論), porque sus técnicas se entrelazan indisolublemente dentro de ocho principios: Yin (陰), Yang (陽), Gang (剛), Rou (柔), Xu (虛), Shi (實), Tou (偷), Liu (溜).

Creo que es sumamente importante reincorporar en nuestros patrones de entrenamiento las bases genuinas y desechar todas las versiones que desvirtúan sus estatutos. Para que esto acontezca, se necesitan alumnos capaces de detectar en que sitio se encuentra la verdad. Los maestros pueden elegir a sus discípulos, pero los estudiantes determinan con quien unifican su destino.

No es la fama ni la genealogía la que define a un guía espiritual, es su corazón de ayuda y desprendimiento. Todo lo demás queda en manos de la fantasía y el comercio. En esos linderos, lo que se promete viaja hacia lo imposible, atrayendo la decepción y el hastío.

Nunca debemos olvidar, que la sabiduría camina en el silencio, es enemiga de la pomposidad y crece en los sitios donde menos se busca.

 

107 Responses to “LAS RAÍCES DEL CHOY LEE FUT”

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    Pienso que el artículo acerca de uno de los sistemas más difundidos en el mundo como es el Choy Lee Fut resulta muy objetivo. Nos permite llegar a comprender los elementos que lo sustentan y como se nutre de variadas formas y estrategias, producto del contexto histórico que le tocó vivir a su creador.
    Como se expresa, el Choy Lee Fut tiende a ser un boxeo con formas un tanto diferentes a las formas tradicionales del sur de China, producto de haberse nutrido notablemente de estrategias propias de los estilos del norte, sobre todo su amplia movilidad, dado que ha sido influenciado por una época dominada por las sectas entre las que hallaban muchos estilos norteños, además de la importante influencia del monje Cai Fu.
    El sistema desarrolló una serie de elementos basados en lo mejor de los diferentes estilos de ambas regiones geográficas. Su marcada movilidad y, a su vez, su fusión de la corta y la larga distancia expresan la unión de variados estilos. Son precisamente estos elementos que se fusionaron en uno solo los que han dado la popularidad a este sistema de combate.
    Esta armonía de formas variadas que lo componen se expresan sin perder la continuidad que preconizan las antiguas teorías del Yin Yang, Wu Xing y Ba Gua.
    Resulta penoso en lo referido a la pérdida de los valores auténticos de un estilo, tal como se expresa en la actualidad en muchas escuelas, motivado por intereses económicos, perdiéndose el dominio verdadero del sistema.
    Y surge una pregunta: ¿cómo puede un alumno saber dónde está la verdad en la transmisión de un sistema? Esto se vería revelado por la percepción que sea capaz de tener para comprender que está ante un método de enseñanza verdadero, en la manera en que es transmitido y su nivel de comprensión. Ha de percibir que esta ante un verdadero maestro. Tal como expresa el Sifu Tony, “No es la fama ni la genealogía la que define a un guía espiritual, es su corazón de ayuda y desprendimiento”.
    Agradecemos al Sifu Tony por este artículo y por sus consejos filosóficos para seguir por el sendero correcto que nos permita alcanzar la sabiduría.

    Ernesto Valera Ramírez

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